En las últimas semanas se ha viralizado contenido generado por la inteligencia artificial (IA) que crea videos de avatares con vestimenta Kichwa Otavalo y de otros pueblos indígenas. Este tipo de producciones suele estar orientado a la potenciación de marcas y, en algunos casos, es utilizado como un instrumento para la generación de estafas masivas.
“Saya Otavalo”, un personaje creado con IA, se presenta como la primera influencer Otavaleña en la plataforma de Only Fans. Viste un atuendo kichwa otavaleño y exhibe proporciones corporales exageradas. Su contenido alcanza más de 210 mil “me gusta” y cuenta con más de 31 mil seguidores en TikTok, además de acumular 14,6 mil suscriptores en Telegram. A través de estas plataformas ofrece contenido explícito con tinte erótico a cambio de un mayor número de suscripciones.
Esta propuesta llegó a un ciudadano que asumió que el contenido era real y consideró que las autoridades de los cabildos debían intervenir con sanciones por supuestas conductas inmorales de miembros de la comunidad kichwa. Días después, encontró contenido del avatar en plataformas de pornografía y en videos de libre circulación. Tras indagar en redes sociales, comprendió que el material había sido generado con IA y que se trata de una práctica cada vez más común en distintas plataformas digitales.
Más allá de su impacto en la interacción con el público, la creación de avatares que asumen una identidad kichwa representa una vulneración directa a la identidad de los Pueblos y Nacionalidades indígenas. Así lo señala Juana Chicaiza, mujer indígena y creadora de contenido en TikTok, cuyo trabajo está enfocado en la identidad, la política, la cultura y el medio ambiente. Chicaiza advierte que estas representaciones no son neutrales ni inocuas y que, cuando los cuerpos virtuales adoptan identidades indígenas, la problemática se profundiza. “No se trata de innovación, sino de una forma de racismo tecnológico que afecta a nuestros pueblos y nacionalidades”, afirma.
Asimismo, la forma en que se desarrollan y programan los sistemas de inteligencia artificial tiende a reproducir prejuicios, invisibilizar dignidades y normalizar nuevas formas de colonización, esta vez en el plano digital. “Cuando una mujer indígena es transformada en un avatar sexualizado, no estamos hablando de empoderamiento, sino de una amenaza directa a nuestra identidad”, sostiene Chicaiza.
El debate también está atravesado por la hipersexualización de la mujer. La sexualización extrema de cuerpos femeninos, ya sean reales o artificiales, contribuye a la cosificación y refuerza estereotipos dañinos. Algunas voces advierten, además, que la responsabilidad no recae únicamente en quienes crean este tipo de contenido, sino también en su consumo masivo, donde para muchos usuarios resulta irrelevante si aquello que siguen es real o no.
En Ecuador aún no existe una ley específica y aprobada que regule de manera general el uso de la inteligencia artificial como un instrumento legal independiente. Cada vez es más común que incluso los medios de comunicación nacionales aclaren, a través de sus plataformas, que ningún personaje mediático está involucrado en la venta de productos, ofertas laborales o préstamos fraudulentos. Estas prácticas utilizan inteligencia artificial para copiar con exactitud gestos, vestimenta e incluso el tono de voz de presentadores y figuras públicas.
La viralizacion de contenidos generados por IA que utilizan identidades indígenas expone vacíos normativos, riesgos de desinformación y profundas afectaciones culturales. En ausencia de una regulación específica, estas prácticas continúan expandiéndose en el entorno digital, planteando cuestionamientos urgentes sobre el uso ético de la tecnología, la protección de la identidad colectiva y la responsabilidad tanto de quienes producen como de quienes consumen este tipo de contenidos.
